了悟無常~建立永生的信念
文 : 凌琪傑
如果未能自身親自印證而隨意引用，則再好的經典再究竟的真理實相，也只是不契應自他身心當下，與日常生活脫節的二手真理表面文字~徒剩真理之名而無其實也。
無常~是指無窮盡變化轉化的可能性。因為一切法無常的特性，不好的才有轉變為好的、醜的才有轉變為美的、凡愚才有脩成賢聖…的可能性。
而人命無常之意，絕非只是把它定向曲解為必定會老化死亡。因為一切法無常無定的特性，在衆緣具足的條件之下，更有返老還童、永生不死的可能性。
更因為有無常，任何表面看似不可能成就的事物，在眾緣具足的條件下，經過人為的努力，也可能會成就。因為無明不明不白不清楚，才會演變為不可能;而無明滅則一切老死憂悲苦惱滅。
也因為有無常，皆有可能轉變為任何結果，而結果都不是最後的結果，因為沒有最後~這即是一切有為法無常無窮無盡的本質特性。
不了解無常的人，就無法善用轉化，無法成就中道的生活。因為他們的言行與觀念，總是偏離槓桿的支撐點而落入了二元追求的幻覺!他們處處否定並排擠自我所認定的"惡"，認為唯有如此，才會獲得"善"~這就是二元對立的觀念。 因為此觀念，而造就了世間一切看似永無休止的紛爭!
而日常生活中不協調又無度失序飲食方式，則會更加深化了身心靈的二元的對立感。
二元~所指的是二個相反的面向。例如:正與反、善與惡、美與醜、好與壞、是與非、清淨與污染，正面與負面。
二元對立~指的是用排它的方式來取得相對正面的人、事，物。
比如說:把醜的篩選掉，剩下來的就是美的;排擠掉壞人，就會剩下好人;剔除掉政客，留下來的就是真正的政治家…等等，以上這些行為方式，都是出自於二元對立的觀念。
身心越昇華的聖哲，他越能消除身心與世俗的二對立性，甚至更能超越於世間一切寒、熱、饑、渴、稱、譏、毀，譽。
他們了悟到二元是一體的，而二元中間關鍵，便是轉化~它是二元槓桿的平衡點。而他們總是立於此平衡點上，這就是行於中道。
行使中道的人，他們的生活就是一直處於轉化。因為傾斜於任何一邊，都無法邁入永生。
他們視生、死、美、醜、善、惡、好、壞為一體。所以他們不追求世俗的物欲而更積極的面對生活。
所以永生之道是身、心、靈、個人、家庭、社會、國家、世界，全方位的協調和諧與平衡，最後達到了天人合一的境界。
了悟無常，便是了悟轉化，就能擁有無窮無盡的創造力!
了悟二元的一體性，善巧轉化，在日常生活一切身、語、意、作息、待人接物、應對進退…等等，處於中道…這就是永生之道!
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佛經裏面其實就有永生的理論、見地與事蹟，只是一般的佛教徒並沒有把它讀通!
( 華嚴經古本)
附錄 ~列舉佛經有關永生的部分經文
「諸佛子！是菩薩摩訶薩若欲捨家勤行精進，須臾之間於佛法中便能捨家、妻子、五欲。得出家已，勤行精進，須臾之間得百三昧，得見百佛、知百佛神力、能動百佛世界、能飛過百佛世界、能照百佛世界、能教化百佛世界眾生、能住壽百劫、能知過去未來世各百劫事、能善入百法門、能變身為百，於一一身能示百菩薩以為眷屬——若以願力，自在示現過於此數，若干百千萬億那由他不可計知。」…
「諸佛子！是菩薩摩訶薩若欲捨家勤行精進，須臾之間於佛法中便能捨家、妻子、五欲。得出家已，勤行精進，須臾之間得千三昧、得見千佛、知千佛神力、能動千佛世界、能飛過千佛世界、能照千佛世界、能教化千世界眾生、能住壽千劫、能知過去未來世各千劫事、能善入千法門、能變身為千，於一一身能示千菩薩以為眷屬——若以願力，自在示現過於此數，若干百千萬億那由他不可計知。」…
「菩薩住是第四焰地能見諸佛，數百、數千、數千萬億那由他佛，供養、恭敬、尊重、讚歎衣服、飲食、臥具、醫藥，親近諸佛，一心聽法；聽受法已，能信奉持，多於佛所出家修道。
「是菩薩樂心、深心清淨，信解平等轉更明了，住壽多劫——若干百千萬億那由他劫——善根轉勝明利。
「是菩薩善知起如是諸身，則得命自在、心自在、財物自在、業自在、生自在、願自在、信解自在、如意自在、智自在、法自在。是菩薩得是菩薩十自在，即時為不可思議智者、無量智者、廣智者、不可壞智者…
以上恭錄華嚴經十地品
阿難當知，如來正覺，其智難量，多所導御。慧見無礙，無能遏絕。以一餐之力，能住壽命億百千劫，無數無量，復過於此，諸根悅豫，不以毀損，姿色不變，光顏無異。所以者何，如來定慧，究暢無極。於一切法，而得自在…
以上恭錄佛說無量壽佛經
汝等諦聽。如來祕密神通之力。一切世間天人及阿修羅。皆謂今釋迦牟尼佛出釋氏宮。去伽耶城不遠坐於道場。得阿耨多羅三藐三菩提。然善男子。我實成佛已來。無量無邊百千萬億那由他劫…
………是諸世界。若著微塵及不著者。盡以為塵一塵一劫。我成佛已來。復過於此百千萬億那由他阿僧祇劫。自從是來。我常在此娑婆世界說法教化。亦於餘處百千萬億那由他阿僧祇國導利眾生。諸善男子。於是中間。我說燃燈佛等。又復言其入於涅槃。如是皆以方便分別…
如是我成佛已來甚大久遠。壽命無量阿僧祇劫常住不滅…
……諸善男子。我本行菩薩道所成壽命。今猶未盡復倍上數。然今非實滅度。而便唱言當取滅度。如來以是方便教化眾生。所以者何。若佛久住於世。薄德之人不種善根。貧窮下賤貪著五欲。入於憶想妄見網中。若見如來常在不滅。便起憍恣而懷厭怠。不能生難遭之想恭敬之心。是故如來以方便說。比丘當知。諸佛出世難可值遇。所以者何。諸薄德人。過無量百千萬億劫。或有見佛或不見者。以此事故我作是言。諸比丘。如來難可得見。斯眾生等聞如是語。必當生於難遭之想。心懷戀慕渴仰於佛。便種善根。是故如來。雖不實滅而言滅度…
…佛言。我亦如是。成佛已來。無量無邊百千萬億那由他阿僧祇劫。為眾生故。以方便力言當滅度。亦無有能如法說我虛妄過者。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言
自我得佛來 所經諸劫數 無量百千萬
億載阿僧祇 常說法教化 無數億眾生
令入於佛道 爾來無量劫 為度眾生故
方便現涅槃 而實不滅度 常住此說法
我常住於此 以諸神通力 令顛倒眾生
雖近而不見 眾見我滅度 廣供養舍利
咸皆懷戀慕 而生渴仰心 眾生既信伏
質直意柔軟 一心欲見佛 不自惜身命
時我及眾僧 俱出靈鷲山 我時語眾生
常在此不滅 以方便力故 現有滅不滅
餘國有眾生 恭敬信樂者 我復於彼中
為說無上法 汝等不聞此 但謂我滅度
我見諸眾生 沒在於苦惱 故不為現身
令其生渴仰 因其心戀慕 乃出為說法
神通力如是 於阿僧祇劫 常在靈鷲山
及餘諸住處 眾生見劫盡 大火所燒時
我此土安隱 天人常充滿 園林諸堂閣
種種寶莊嚴 寶樹多花果 眾生所遊樂
諸天擊天鼓 常作眾伎樂 雨曼陀羅花
散佛及大眾 我淨土不毀 而眾見燒盡
憂怖諸苦惱 如是悉充滿 是諸罪眾生
以惡業因緣 過阿僧祇劫 不聞三寶名
諸有修功德 柔和質直者 則皆見我身
在此而說法 或時為此眾 說佛壽無量
久乃見佛者 為說佛難值 我智力如是
慧光照無量 壽命無數劫 久修業所得…
以上恭錄法華經如來壽量品
我不敢輕於汝等。汝等皆當作佛。以其常作是語故。增上慢比丘比丘尼優婆塞優婆夷。號之為常不輕。是比丘臨欲終時。於虛空中。具聞威音王佛先所說法華經。二十千萬億偈悉能受持。即得如上眼根清淨耳鼻舌身意根清淨。得是六根清淨已。更增壽命二百萬億那由他歲。廣為人說是法華經。
以上恭錄法華經常不輕菩薩品
由此可知，色身變異，不一定是趨於敗壞，具緣脩者~凡夫亦可轉凡為聖，色身亦可返老還童成就永生;而未具緣者~他的色身當然歸屬於變異敗壞的老死無常之法。
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